Діжон (Dijon). Колодязь Мойсея
Dec. 31st, 2025 03:49 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
taras_palkov
"Колодязь Мойсея», або «Колодязь пророків» (фр. Puits de Moïse, Puits des Prophètes) — архітектурно-скульптурна композиція «Голгота» — замовлення герцога Іоанна Безстрашного для картезіанського монастиря поблизу Діжона (тепер в межах міста), місця покаяння та поховань бургундських герцогів. Виконаний «Колодязь Мойсея» був в 1395—1403 роках видатним скульптором Північного Відродження XIV—XV століть бургундської школи Клаусом Слютером, його помічником і племінником Клаусом де Верве і живописцем Жаном Малуелем в незвичайному стилі, що поєднує елегантність міжнародної готики з північним «магічним реалізмом». Назва «Колодязь Мойсея» з'явилася в XIX столітті — за назвою найпотужнішої скульптури в усій групі зображених пророків. В даний час цей мистецький твір знаходиться на території колишнього монастиря (нині психіатричний шпиталь) в окремому павільйоні.
Якщо ви приїжджаєте в Діжон поїздом, як це зробив я, то щоб побачити знаментий "Колодязь пророків", треба вийшовши з вокзалу піти у протилежному напрямку до центру міста вздовж прямої і довгої довгої Av.Albert 1er. При цьому мені довелося пройти цю вулицю усю і до того ще додатково дві (по периметру закладу), щоб врешті зайти всередину психіатричної лікарині через головнй вхід. І все - через гугл-меп, яки неправильно показав мені неіснючий нині вхід зі сторони тієї ж вулиці Альберта Першого :-((. Не менш складним виявився і вихід з психіатрічної лікарні, бо мені було потрібно в один бік (в той же центр), а повертатися до головного входу (на досить таки великій, якщо не величезній території психлікарні) було в протилежний. Спитати, як звідси вийти особливо не було в кого, тому я натикався то на глибокі рови, то на міцні огородження (це все ж таки, пропри весь лібералізм до сьогоднішньої психіатрії, закритий заклад) і якось таки знайшов вихід, затративши, на жаль, значно більше часу ніж спочатку планувалося. В будь-якому випадку, я зовсім не жалкую, бо Криниця пророків, дійсно, вартувала усіх тих зусиль, і склала на мене одне з найяскравіших мистецьких вражень у цій поїздці по Франції.
Криниця Мойсея, внесена до списку історичних пам'яток у 1840 році , утворює основу поліхромної Голгофи (знищеної вандалами-революціонерами в 18 столітті), яка колись стояла в центрі колодязя, розташованого посеред клуатра картезіанського монастиря Шанмоль (Champmol). Цього клуатра більше не існує, але його обриси нагадують газони, що оточують невелику святиню, яка охороняє пам'ятку починаючи з XVII століття.
Колодязь пророків представляє собою шестигранний постамент-цоколь зі скульптурними зображеннями шести пророків: Мойсея, Давида, Єремії, Захарії, Даниїла та Ісаї. Далі для опису цієї пам'ятки скористаюся текстом Д. К. Самина з книги "Сто великих памятников"М.: Вече, 2001.- 479 с. Також додам, що на території обителі поруч із Криницею знаходиться церква із чудовим порталом створеним в 1348-1393 роках. Про цей портал також йде мова в тексті, і його я пізніше ще покажу.
Точна дата народження Клауса Слютера невідома, вона знаходиться між 1340 та 1350 роками. Нечисленні відомості про життя цієї людини, що дійшли до нашого часу Вони пов'язані головним чином з його творчою біографією.
Відомо, що близько 1380 він жив у Брюсселі, а в 1385 приїхав до Діжон, столицю Бургундії, де стає придворним майстром Філіпа Сміливого. Відтепер все життя та творчість Клауса Слютера будуть пов'язані з цим містом.
Невідомо, чим займався Слютер до переїзду в Діжон. Деякі моменти життя скульптора допомогла простежити лише знахідка французького мистецтвознавця Ж. Дюбержа, який виявив його ім'я у списках корпорації мулярів та різьбярів Брюсселя, в якій він складався з 1379 по 1385 рік. Цей факт проливає світло на діяльність Слютера до приїзду до Бургундії. Можна припустити, що Клаус вже тоді мав певні навички у поводженні з каменем.
У березні 1385 року Клаус Слютер розпочинає роботу у відомого фландрського скульптора Жана де Марвіля, автора проектів багатьох споруд, що зводяться Філіпом Бургундським. Після смерті Марвіля в 1389 його місце зайняв Слютер, успадкувавши всі права, титули і привілеї колишнього керівника. Але головне, Слютер став продовжувачем справ свого попередника. Він прикрасив скульптурними роботами монастир Шартрез де Шаммоль, церкву Сент-Шапель де Діжон, замок Жермоль.
Слютер був не лише талановитим, а й надзвичайно працьовитим. Він був фанатично відданий мистецтву. Слютер - потайлива, недовірлива людина. Він любить працювати один, далеко від шуму і суєти. Слютер ніколи не був одружений, не мав дітей. Відразу після розміщення в подарованому йому герцогом особняку, який у народі просто називали "будинок Клауса", взявся за його переобладнання. Він наказав встановити скрізь гачки, запори, засуви. А за кілька місяців побудував для роботи галерею на другому поверсі з великими вікнами. Число його помічників ніколи не перевищувало дев'яти.
Слютер замінив фламандців, які працювали раніше у Марвіля, на бургундських майстрів. Єдиний виняток зробив для племінника Клауса де Верве, якого він спеціально запросив із Голландії та намагався виховати з нього продовжувача своїх справ.
Рішення прикрасити портал церкви монастиря Шартрез де Шаммоль було ухвалено ще за життя Жана Марвіля. 1388 року сюди привезли кам'яні блоки для виготовлення статуй донаторів монастиря Філіпа Бургундського та Маргарити Фландрської. Однак вони залишилися недоторканими через смерть старого керівника майстерні. Композиція порталу була традиційною у звичайному стилі оформлення фасадів середини XIV ст.
Для розміщення статуй Слютер влаштував майданчики на консолях, що виступають. Подібна установка становила значні труднощі, але давала нове, незвичайне художнє та композиційне рішення: фігури відривалися від стіни, жили у просторі. Монастир був заснований бургундськими володарями на честь Богородиці Діви Марії. Саме її образ у центрі скульптурної композиції.
У трактуванні Слютера Марія стала не так символом небесної цариці, як образом земної матері. Марія відрізняється справжньою жіночою красою. Її тіло відхилено назад, щоб зручніше тримати і бачити сина, який сидить на правій руці.
Герцог і герцогиня, стоячи навколішки, моляться. Статуя герцога стала одним із чудових творів французької скульптури. У зображенні герцога виявилася могутня пластична сила Слютера. Це вже старий, але фізична міць фігури говорить про те, що недарма в сутичках з англійцями при Пуатьє герцог Філіп Бургундський отримав до свого імені приставку Сміливий. Обличчя висвітлено усмішкою, в якій і хитрість, і доброта. Навчений величезним досвідом воїна і дипломата, герцог, безумовно, знає собі ціну. В образі Філіпа Сміливого заявляє про себе геніальність Слютера, який зумів випередити час дивовижною технічною майстерністю та силою художнього вираження.
Вершиною творчості Клауса Слютера стала скульптурна група "Колодязь Мойсея", або, як її ще називали, "Колодязь пророків". Майстер, обтяжений роками і хворобою, віддав цьому твору сили, що йдуть.
Сьогодні важко припускати, чим, власне, надихався скульптор, у чому витоки патетики, піднесеної скорботи, суворої істини буття, які він змусив жити в холодному камені? Які думки відвідували художника останніми роками життя? Чи відчував Слютер кризу свого часу, що за події, чи особисті, загальнолюдські, переломилися через неї в мистецтві. Безсумнівно інше: вперше у середньовічному мистецтві Франції і завдяки таланту Слютера з'явилася світові відродницька власне думка про трагічність людського життя. Суворий реалізм Слютера перекинув казкові ілюзії про продовження життя в потойбіччя.
У квітні 1395 Філіп Бургундський дав вказівку спорудити посередині великого двору Шартрез де Шаммоль колодязь, увінчаний розп'яттям. Слютер працював без відпочинку. Образи Христа, Діви Марії, Марії Магдалини, святого Іоанна, як вказують монастирські писцеві книги, він завершив 30 червня 1399 року.Ісус, розп'ятий на хресті, цілком традиційний, у терновому вінці з божественним ореолом. І біля підніжжя хреста характерна для подібної композиції сцена: справа невтішна Діва Марія, яка звернула погляд до сина, ліворуч - святий Іван, попереду - свята Магдалина: довге волосся, що падає на плече, права рука витягнута, щоб обійняти хрест. Від цієї скульптурної групи залишились лише фрагменти. Однак Слютер мав ще вирішити важке завдання прикраси основи колодязя. Він створює складну багатофігурну композицію. Шість ангелів ніби підтримують похилий терасу, що символізує гору Голгофу, на якій встановлені розп'яття та постаті святих. Нижче ангелів, по колу - статуї шести пророків у людський зріст: Мойсея, Давида, Ісаї, Данила, Захарії, Єремії. Вони розташовані в ніші шестигранного п'єдесталу і укріплені на кам'яних консолях, прикрашених листям будяка, винограду, цикорію. На плоскому зрізі кожної консолі написано латиною ім'я святого. Ніші відокремлені одна від одної витонченими колонами. Скульптури "Колодця пророків" розфарбовані та позолочені.
Зовні пророки схожі на аналогічні персонажі готичних соборів у Санлісі, Шартрі, Реймсі. Образи виконані відповідно до опису їх характерів у Біблії. Але пози, жести, вирази облич, навіть одяг передають нам їхній внутрішній стан, цілу гаму почуттів, які вони відчувають при думці про страждання Христа.
Пророки Слютера ніби занурені у споглядання майбутніх трагічних подій, у роздуми над промовистими словами, накресленими на їхніх книгах та сувоях. Зникла сувора урочистість готичних статуй.
У величній постаті Мойсея звертають на себе увагу шати з великою кількістю складок, що чудово передають м'якість матерії і рясно драпірують важке тіло, ніби обволікуючи його просторою оболонкою, а також виступаючі деталі, які ніби намагаються проникнути в навколишній простір, прагнучи "захопити". Можна, наприклад, відзначити вигнутий зовні сувій.
Фігура в тюрбані – Данило, лисий старий – пророк Ісайя. Ці статуї, що перевищують натуральну величину з ще збереженими слідами позолоти і розмальовки, більше схожі на персонажів середньовічної містерії, які завмерли на підмостках в очікуванні свого монологу. Але їх разюча життєподібність не повинна відволікати від формальних якостей, від артистичної узгодженості широкого розльоту драпірувань зі стриманою гідністю поз. У фігурі пророка Ісаї вражають точність і зрілий реалізм кожної деталі - від найдрібніших подробиць одягу до чудово переданої зморшкуватої шкіри. На відміну від статуї Мойсея обличчя Ісаї має суто портретну індивідуальність. І це враження не оманливе. Підсумком розвитку мистецтва скульптури цього періоду, де творчість Клауса Слютера, безумовно, його вершина стала поява перших з часів античності справжніх портретів. Саме прихильність до конкретних деталей матеріального світу відрізняє його реалізм від реалізму 13-го століття.
Одинадцять років Слютер працював над монументом. Хвороба, інші замовлення заважали здійсненню задуму. "Колодязь пророків" допомогли завершити соратники, які зуміли зрозуміти і висловити думку художника, хоча їхня робота в основному зводилася до виконання декору. Часто середньовічну скульптуру за змістовним наповненням ставлять в один ряд з уявленнями, що розігруються, - містеріями. І справді, "Колодязь пророків" - це містерія в камені, яка розігрувалась Слютером у Шартрез де Шаммоль. І ще один витвір великого майстра. Це надгробок Філіпа Сміливого та Маргарити Фландрської. Його 1410 року закінчував Клаус де Верве.
Герцог Філіп та герцогиня Маргарита лежать на чорній мармуровій плиті, молитовно склавши руки. Голова Пилипа прикрашена короною і лежить на подушці. З-під широкої парадної мантії видно залізні черевики, виготовлені з тонких платівок, що нагадують, що це воїн-лицар. Весь надгробок оточує сліпучо-біла галерея. Архітектурний простір арки галереї колонки поділяють безліч частин. Тут і помістив Слютер плакальників – невеликі фігурки, одягнені у сукні та балахони, вкриті каптурами. У цих фігурках не можуть не полонити ретельно, майже ювелірно зроблені деталі. А досконалість композиції та деталей, гармонія всіх елементів, великих та малих, закономірність їх чергування справляють враження гри, прихованої музики.
Плакальники старі та молоді, худі та товсті, з бородами і без них, сумні та усміхнені. Вражає різноманітність шат, прикрас, поясів, застібок. Ченці зображені в позах звичайних і природних. Один заткнув ніс, щоб не відчувати запаху тління. Інший гірко поник. Реалізм у Слютера виявився у сенсі цього терміну.Однак наліт релігійності вносить у могутню реалістичну творчість Слютера містичний відтінок. Але все ж таки релігійність Слютера ніколи не доходить до того, щоб затьмарити внутрішнє життя людини. Навпаки, смак Слютера до реального життя, його рідкісна спостережливість допомагали досягти правди життя, яким він надихався. Духовне прозріння Слютера посилювало видиму дійсність та характери. Він зумів створити типи сильніші за природу, чим, безсумнівно, звеличив людину.
Помер Клаус Слютер у січні 1406, заповівши, як це було прийнято в середні віки, всі свої заощадження монастирю Сент-Етьєн де Діжон.Творчість Клауса Слютера вплинула на розвиток мистецтва Відродження у Франції, Нідерландах та Німеччині. На жаль, більшість робіт цього майстра безповоротно втрачено, залишилися лише окремі твори і серед них прикраси монастиря Шартрез де Шаммоль – усипальниці герцогської родини. Зараз монастир повністю зруйнований, зберігся тільки портал церкви і колодязь великого двору, "Колодязь пророків"". З інших творів Слютера до нас дійшли лише назви: "П'єта", що представляє Діву Марію з двома ангелами і Христа (1390); святий Михайло, ведучий закутого Люцифера", "Свята Ганна", "Святий Іван-Євангеліст на фасаді Сент-Шапель" (точної дати немає).
Церква Шартрез-де-Шанмоль, заснована герцогом Бургундським Філіппом Товстим, була освячена в 1388 році. Вона була некрополем для герцогів Бургундських. Під час Революції ченців вигнали, а церкву знесли у 1792 році, щоб використати каміння. Тим не менш, портал Слютера залишився майже повністю збереженим, а останки герцогів перенесені до кафедри Святого Бенігна.
Церква розташована, неподалік Колодязя пророків на стику колишніх Великого і Малого монастирів. Вона простягається більш, ніж на 60 метрів за довжину і близько 13 метрів за ширину, і складається з однієї нави зального типу та увінчана шпилем на хорах.
Ліворіч на фото - панельне склепіння церкви з герцогськими девізами, гербами та іншими елементами. Праворуч - один із ангелів, що музикує на хорах.
А от вони усі троє, з різними музичними інструментами.
Готичне чи скоріше неоготичне святилище з рельєфами "плакальників" в престолі (вівтарі).
Ангели тримають королівський герб Франції. Якщо б це була готика з її Столітньою війною, а не неоготика, то мені здається ми б побачили тут швидще герб гергогства Бургундії.
Так цей рельєф виглядає загалом.
А тепер покажу найцікавіше у церкві - згаданий вже вище вхідний портал.
Портал є скульптурною групою Поклоніння Богородиці. Посередині - Діва Марія з Немовлям, ліворуч - уклінний Филип Сміливий зі своїм небесним покровителем святим Іоанном, праворуч - дружина Маргарита Фландрська і свята Катерина. Те, як об'єми виділяються на тлі фасаду, зближення поглядів до Немовля Ісуса на руках матері, рух рук і складки драпірування створюють напругу та єдність, що надають порталу вираженого драматичного характеру.
Портал Слютера, був розпочатий у 1386 році, Жаном де Марвілем на основі планів Друе де Дамартена, та продовжений його учнем — голландським майстром Клаусом Слютером після смерті вчителя у 1389 році. Слютер переробив композицію, додавши двох жертводавців — Філіпа Сміливого або ж як його ще називали Товстого і Маргариту Фландрську та їх двох покровителів Святого Іоанна і Святу Катерину. Як вказують фахівці, сам Клаус навряд чи зважився на небачену до того сміливість – помістити простих смертних туди, де зазвичай місце лише для святих та біблійних персонажів. Безперечно, це була ідея амбітного герцога.
Портал було завершено у 1401 році. Герцог і герцогиня зображені реалістично, без спроби прикрасити їх важкі риси.
На цьому все. А про саме місто Діжон і в тому числі про надгробок Філіпа Сміливого, який зберігається в місцевому музеї образотворчих мистецв, розкажу якось іншим разом.
У величній постаті Мойсея звертають на себе увагу шати з великою кількістю складок, що чудово передають м'якість матерії і рясно драпірують важке тіло, ніби обволікуючи його просторою оболонкою, а також виступаючі деталі, які ніби намагаються проникнути в навколишній простір, прагнучи "захопити". Можна, наприклад, відзначити вигнутий зовні сувій.
Фігура в тюрбані – Данило, лисий старий – пророк Ісайя. Ці статуї, що перевищують натуральну величину з ще збереженими слідами позолоти і розмальовки, більше схожі на персонажів середньовічної містерії, які завмерли на підмостках в очікуванні свого монологу. Але їх разюча життєподібність не повинна відволікати від формальних якостей, від артистичної узгодженості широкого розльоту драпірувань зі стриманою гідністю поз. У фігурі пророка Ісаї вражають точність і зрілий реалізм кожної деталі - від найдрібніших подробиць одягу до чудово переданої зморшкуватої шкіри. На відміну від статуї Мойсея обличчя Ісаї має суто портретну індивідуальність. І це враження не оманливе. Підсумком розвитку мистецтва скульптури цього періоду, де творчість Клауса Слютера, безумовно, його вершина стала поява перших з часів античності справжніх портретів. Саме прихильність до конкретних деталей матеріального світу відрізняє його реалізм від реалізму 13-го століття.
Одинадцять років Слютер працював над монументом. Хвороба, інші замовлення заважали здійсненню задуму. "Колодязь пророків" допомогли завершити соратники, які зуміли зрозуміти і висловити думку художника, хоча їхня робота в основному зводилася до виконання декору. Часто середньовічну скульптуру за змістовним наповненням ставлять в один ряд з уявленнями, що розігруються, - містеріями. І справді, "Колодязь пророків" - це містерія в камені, яка розігрувалась Слютером у Шартрез де Шаммоль. І ще один витвір великого майстра. Це надгробок Філіпа Сміливого та Маргарити Фландрської. Його 1410 року закінчував Клаус де Верве.
Герцог Філіп та герцогиня Маргарита лежать на чорній мармуровій плиті, молитовно склавши руки. Голова Пилипа прикрашена короною і лежить на подушці. З-під широкої парадної мантії видно залізні черевики, виготовлені з тонких платівок, що нагадують, що це воїн-лицар. Весь надгробок оточує сліпучо-біла галерея. Архітектурний простір арки галереї колонки поділяють безліч частин. Тут і помістив Слютер плакальників – невеликі фігурки, одягнені у сукні та балахони, вкриті каптурами. У цих фігурках не можуть не полонити ретельно, майже ювелірно зроблені деталі. А досконалість композиції та деталей, гармонія всіх елементів, великих та малих, закономірність їх чергування справляють враження гри, прихованої музики.
Плакальники старі та молоді, худі та товсті, з бородами і без них, сумні та усміхнені. Вражає різноманітність шат, прикрас, поясів, застібок. Ченці зображені в позах звичайних і природних. Один заткнув ніс, щоб не відчувати запаху тління. Інший гірко поник. Реалізм у Слютера виявився у сенсі цього терміну.Однак наліт релігійності вносить у могутню реалістичну творчість Слютера містичний відтінок. Але все ж таки релігійність Слютера ніколи не доходить до того, щоб затьмарити внутрішнє життя людини. Навпаки, смак Слютера до реального життя, його рідкісна спостережливість допомагали досягти правди життя, яким він надихався. Духовне прозріння Слютера посилювало видиму дійсність та характери. Він зумів створити типи сильніші за природу, чим, безсумнівно, звеличив людину.
Помер Клаус Слютер у січні 1406, заповівши, як це було прийнято в середні віки, всі свої заощадження монастирю Сент-Етьєн де Діжон.Творчість Клауса Слютера вплинула на розвиток мистецтва Відродження у Франції, Нідерландах та Німеччині. На жаль, більшість робіт цього майстра безповоротно втрачено, залишилися лише окремі твори і серед них прикраси монастиря Шартрез де Шаммоль – усипальниці герцогської родини. Зараз монастир повністю зруйнований, зберігся тільки портал церкви і колодязь великого двору, "Колодязь пророків"". З інших творів Слютера до нас дійшли лише назви: "П'єта", що представляє Діву Марію з двома ангелами і Христа (1390); святий Михайло, ведучий закутого Люцифера", "Свята Ганна", "Святий Іван-Євангеліст на фасаді Сент-Шапель" (точної дати немає).
Церква Шартрез-де-Шанмоль, заснована герцогом Бургундським Філіппом Товстим, була освячена в 1388 році. Вона була некрополем для герцогів Бургундських. Під час Революції ченців вигнали, а церкву знесли у 1792 році, щоб використати каміння. Тим не менш, портал Слютера залишився майже повністю збереженим, а останки герцогів перенесені до кафедри Святого Бенігна.
Церква розташована, неподалік Колодязя пророків на стику колишніх Великого і Малого монастирів. Вона простягається більш, ніж на 60 метрів за довжину і близько 13 метрів за ширину, і складається з однієї нави зального типу та увінчана шпилем на хорах.
Ліворіч на фото - панельне склепіння церкви з герцогськими девізами, гербами та іншими елементами. Праворуч - один із ангелів, що музикує на хорах.
А от вони усі троє, з різними музичними інструментами.
Готичне чи скоріше неоготичне святилище з рельєфами "плакальників" в престолі (вівтарі).
Ангели тримають королівський герб Франції. Якщо б це була готика з її Столітньою війною, а не неоготика, то мені здається ми б побачили тут швидще герб гергогства Бургундії.
Так цей рельєф виглядає загалом.
А тепер покажу найцікавіше у церкві - згаданий вже вище вхідний портал.
Портал є скульптурною групою Поклоніння Богородиці. Посередині - Діва Марія з Немовлям, ліворуч - уклінний Филип Сміливий зі своїм небесним покровителем святим Іоанном, праворуч - дружина Маргарита Фландрська і свята Катерина. Те, як об'єми виділяються на тлі фасаду, зближення поглядів до Немовля Ісуса на руках матері, рух рук і складки драпірування створюють напругу та єдність, що надають порталу вираженого драматичного характеру.
Портал Слютера, був розпочатий у 1386 році, Жаном де Марвілем на основі планів Друе де Дамартена, та продовжений його учнем — голландським майстром Клаусом Слютером після смерті вчителя у 1389 році. Слютер переробив композицію, додавши двох жертводавців — Філіпа Сміливого або ж як його ще називали Товстого і Маргариту Фландрську та їх двох покровителів Святого Іоанна і Святу Катерину. Як вказують фахівці, сам Клаус навряд чи зважився на небачену до того сміливість – помістити простих смертних туди, де зазвичай місце лише для святих та біблійних персонажів. Безперечно, це була ідея амбітного герцога.
Портал було завершено у 1401 році. Герцог і герцогиня зображені реалістично, без спроби прикрасити їх важкі риси.
На цьому все. А про саме місто Діжон і в тому числі про надгробок Філіпа Сміливого, який зберігається в місцевому музеї образотворчих мистецв, розкажу якось іншим разом.
